Можно ли прочесть рисунки Каповой пещеры как текст?

Очень хочется начать свой рассказ про историю современных земель Бурзянского района нашей республики с самых истоков достоверной (письменной) истории.

С этой целью в начале будет рассмотрена гипотеза о происхождении рисунков (иероглифов) пещеры Шульганташ (Капова пещера).

На стенах пещеры сохранились прекрасные рисунки древнего человека

Для удобства анализа этих рисунков воспользуемся удобными для прочтения копиями, имеющимися в Музее археологии и этнографии (фото № 1).

Рассмотрим самоназвания вещей, которые изображены на скальных стенках Шульганташа. Они нам известны только частично. К таким известным самоназваниям можно отнести предтечи современных башкирских слов «Суска//свинья» (встречается и вариант названия свиньи «дунгыз», этимология которой пока не выяснена), «ат\\лошадь», «hауыт//сосуд».

Нам известно название шерстистого носорога на башкирском языке – «кэрэкэ», но мы не знаем, происходит ли это слово от «самоназвания вещи» или нет.

Может возникнуть, например, такой вопрос: почему современное слово «ат\\лощадь» в древности могло звучать как «дд(hh)» с тем же значением «лощадь»?

В 2003 г. на заседании гуманитарного отделения АН РБ кандидат физико-математических наук Ф.Р. Латыпов выступал с докладом об экстрополяции развития позиционно-фонетической системы тюркского слова за 4,5 тысячи лет, а один из авторов данной статьи – с другим докладом о логике и теологике в граффитиологии. Кто же тогда мог предположить, что со временем взгляды докладчиков в значительной мере совпадут, и изыскания г-на Латыпова лягут в основу одного из главных методов изучения этимологии тюркских слов во вспомогательной исторической науке «граффитиология».

Жаль, что республика Башкортостан упустила такого исследователя! Сейчас, говорят, он работает в Казани и успешно занимается продолжением исследований по своей тематике.

Проследим этимологию современного башкирского слова «ат\\лощадь». Самоназвание этой «вещи» – «иhоhо\\ъhъhъ» – звук конского ржания. Застывшая башкирская фонема «h» в начале слова, согласно таблицы Латыпова, в древности произошел от фонемы «с», которая, в свою очередь, произошла от фонемы «т(д)».

Вторая фонема – в конце «самоназвания вещи» – происходит от предтюркского «т(д)», что подтверждается переходом фонемы «т(д)» в конце слова в «придыхание(h)» с последующим полным исчезновением.

Таким образом предтюркское звучание слова «лошадь» в древности было «дд\\hh».

Точно так же произошли и древние названия «свинья\\кабан» и «сосуд».

Самоназвание вещи «hауыт\\сосуд» происходит от звука постукивания по его стенке. Мы слышим звук самоназвания «тнг». Если восстановить предтюркское звучание этого самоназвания, мы приходим к «см(тм)\\сосуд».

Попробуем прочесть предполагаемый текст, выполненный с использованием рисунков животных и сосуда на стенах Шульганташа.

Знаем о родстве мамонтов и слонов, но не знаем о том, можно ли применять название «лфт\\слон» (вариант «фил», этимология которого еще не выяснена) как идентичные «самоназвания мамонтов и слонов».

Обратимся за помощью к интернет-ресурсам.

На странице https://yandex.ru/video/search... Можно прослушать голоса слонов и убедиться, что «hт//фт» – самоназвание (голос) слонят. Голоса взрослых слонов, т.е. их самоназвания, звучат как «мhм».

На той же странице легко убедиться, что «грг//крк» – самоназвание носорога.

Теперь попробуем прочесть предполагаемый текст в рисунках животных и сосуда на стенах Шульганташа.

Все древнейшие тексты читаются сверху вниз и справа налево. Будем придерживаться этих общих правил прочтения и мы.

Тогда предполагаемый словарь отдельных слово-символов возможного текста таков:

«Мамонт» – «лфт//мамонтенок», «мhм\\мамонт».

«Шерстистый носорог» – «крк» или «грг».

«Сосуд» – «тм (тб)» или «см».

«Лошадь» – «дд» или «hh».

«Кабан» – «шнчк» или «днгз(днгр)».

Вариант транскрипции № 1: «Лфт крк тм дд шнчнк» («слон носорог сосуд лошадь кабан»).

Вариант транскрипции № 2: «Мhм грг см hh днгз»(«истинно: слепой потом напишет – Бог»).

Со временем конкретные иероглифы стали обозначать и отвлеченные понятия, и созвучные слова.

Иероглиф «лфт» (слон), возможно, использовали со значением «большой, великий» – старобашкирское слово «олпат».

«Крк» (носорог) – «слабый, инвалид» – старобашкирское слово «гайре». В данном случае, возможно, нашим предкам рог носорога казался чем-то аномальным, поэтому рисунок носорога мог использоваться для передачи значения «ущербный».

«Тм//тб» (сосуд) – малый, низкий. Такое значение объясняется, вероятно, тем, что все сосуды у древних людей были сравнительно небольшие по размеру, во всяком случае, были меньше, чем рост человека. Также рисунок первобытного человека наводит на мысль, что в правом нижним углу изображен сосуд из шкуры (бурдюк) или сама растянутая шкура, из которой можно изготовить бурдюк. И звук «тм//тб» возникал, когда шкуру обрабатывали, скоблили.

«Дд//hh» – (высшая, божественная) справедливость (или действительность). Возможно, особенность поведения диких лошадей во время охоты на них, когда табун загоняли на край обрыва или пропасти, и он весь вслед за жеребцом-вожаком бросался вниз, и таким образом мяса было в изобилии, – все это могло восприниматься как подарок свыше. По свидетельствам очевидцев, еще в начале ХIХ века таким образом охотились на тарпанов в Оренбургской губернии.

«Шнчк» – «меньшая» отвага, и вот что, вероятно, имеется здесь в виду. Кабан при охоте на него не обязательно убегает от охотника, а часто нападает. Это отважный поступок. «Меньшая отвага//шан+сык» – в данном случае, значит, присущая «братьям нашим меньшим», то есть не человеку, а зверю, животному.

Теперь можно прочесть рисунок, как текст.

Вариант звучания № 1 на современном башкирском: «Олпат гайре таб шансык\\(Даже) малая отвага может быть источником величия».

Вариант: «Олпат гайре там шансык\\У Всевышнего нет лишних поступков».

Вариант звучания № 2 на современном башкирском: «Моhим: hукыр соммэ hыза – Тэнгре\\Истинно: и невидящий узреет Бога».

Получается, на стенах пещеры зафиксировано послание наших предков! Рассмотрим некоторые древние тексты из сел Бурзянского района.

Часть документов района мы уже опубликовали в статье «Буковка к буковке, или О том, как «Книга от слога, а текст от сноровки зависят» («Истоки» №№ 31 и 32 за 2016 г.).

Теперь обратимся к ранее не публиковавшимся документам.

1.Кумбаз села Старо-Субхангулово Бурзянского района.

Рашида Гизатуллина прислала фотографию кумбаза из одежды Закии Суфиановы, жительницы села Старо-Субханкулово Бурзянского района (фото № 2).

По нашему мнению, текст кумбаза выполнен письмом кхароштхи, предки башкир использовали его с VII века до н.э. по VII век н.э.

Тексты читаются справа налево.

Транскрипция:

«Масака марама (верхняя строка) сана Бhудосадhа (средняя строка) масага маара (нижняя строка)».

Звучание на старобашкирском:

«Мэсих мэрама, hыны Богдусатhанынг мэсага мара».

Примерный перевод на русский язык:

верхняя строка – «Миссия (нашего) учителя»; средняя строка – «(продолжить путь) святого Богдусатвы»; нижняя строка – «(вопреки) смерти».

На кумбазе отчеканена манихейская фетва о том, что Иисус – это реинкарнация Богдусатвы (Будды), такая же, какая (реинкарнация) разрешена ушедшим в мир иной.

2. Эпитафия, обнаруженная в бурзянских лесах.

На фото № 3, присланной Найрой Гиляжевой, – каменная эпитафия.

Транскрипция:

«Тамга. 1115 ил. Алhнчиг. 1121 ил».

Перевод на русский язык:

«Тамга. 1115 год (соответствует 1703 году н.э.). Алланчик. 1121 год (соответствует 1710 г. н.э.)».

3. Бухгалтерский учет башкира бортника (пчеловода) 1923 года Габдулкаюма, Сагитова сына, из села Галиакберово.

В документе (фото № 4), присланной Кунсылу Кутлубаевой, содержится следующая информация (арабика, башкирский язык).

Перевод на русский язык:

«94. Молодую сосну у речки Шари Бикташ...Абубакиров сын дал, переписав свои деревья на мое имя.

В Кизилташи на сырте сенакоса Тухвата из деревни Старо-Габбасево от покойного Баймурзы молодая сосна. Отдала его жена Мэхбубэ.

Гилман, Халфетдинов сын, отдал у реки Яру в устье речки Аиша дерево покойного Ишемгула, молодая....

На сырте дороги, ведушей из поля к озеру Кизил Куль, в верховьях (речки?) Ауии оставшийся от Габдрахман агая...

В пойме (реки?) Тимер Аиди, с пологой стороны, высохшая сосна от покойного моего отца, у колодца Ага-Баши».

Хозяйственно-учетные тексты ценны тем, что по ним мы можем восстановить не только топономику, но и антропонимику – выявить принадлежность конкретному человеку той или иной тамги на тех или иных бортевых деревьях Бурзянского района. В лесах этого района такие тамги во множестве встречаются и сейчас. Мы уже публиковали фотографии бурзянских тамг на бортевых деревьях Ильдара Абдуллина и Альберта Ибатуллина.

Эти записи помогут краеведам района уточнять географические названия, нанесенные на современные карты, и места исторических событий, происходивших на землях района в далеком прошлом по названиям топонимов, зафиксированным в древних текстах.

По этим записям мы можем приблизительно посчитать, сколько меда собирает хозяин со всех 98 бортей и ульев.

По данным интернет-страницы http://o-paceke.ru средняя продуктивность пчелиной семьи – от 13,1 до 23 кг. Пчелиных семей 98. Количество меда выходит примерно такое: от 1283,8 до 2254 кг.

Иршат ЗИАНБЕРДИН, при участии Александра ЗАЛЕСОВА